O que nos faz ser heróis?

Os Lusíadas - Reflexões do poeta - síntese

Os Lusíadas - reflexões poeta - síntese from blog12cad

Retirado do Manual Outras Expressões - 10ºano - Porto Editora

Os Lusíadas - Reflexões do poeta - síntese

Reflexões do Poeta

Canto I, est. 106

-               Fragilidade da vida humana rodeada de perigos quer no mar, “tanta tormenta”, quer em terra, “tanta guerra, tanto engano”;

-               interrogação retórica sobre a possibilidade de “um bicho tão pequeno” encontrar um porto de abrigo sem atentar contra a tirania.

"As despedidas em Belém" e "Mar Português"

Considera as estrofes d’Os Lusíadas.

– Refere as razões que estão na origem dos sentimentos dos que partem na viagem, fundamentando a tua resposta com elementos textuais.

- Ambiente de dor e de pessimismo (“Cheio dentro de dúvida e receio,/Que apenas nos meus olhos ponho o freio”) provocado pela:

o   antecipação dos perigos que aqueles que partem vão enfrentar – “Em tão longo caminho e duvidoso,/Por perdidos as gentes nos julgavam”;

o   noção do desconhecido e incerteza que aquela jornada implicaria - “Em tão longo caminho e duvidoso,/Por perdidos as gentes nos julgavam”;

o   consciência de que a morte era o destino provável – “A desesperação e frio medo/De já não nos tornar a ver tão cedo”.

Os Lusíadas - aspetos essenciais

Lusíadas

View more documents from blog12cad

Planos para as questões B de Exame - Os Lusíadas

«Por obras valerosas que fazia,

Pelo trabalho imenso que se chama

Caminho da virtude, alto e fragoso,

Mas, no fim, doce, alegre e deleitoso»

Canto IX, 90

Luís de Camões, Os Lusíadas,

Os versos transcritos formulam uma perspetiva do heroísmo presente em Os Lusíadas.

Com base na sua experiência de leitura, explicite o modo como, ao longo da viagem, os navegadores portugueses se tornaram dignos de serem recebidos na «Ilha dos Amores», fundamentando a sua exposição em dois exemplos significativos.

Escreva um texto de oitenta a cento e trinta palavras.

A resposta pode contemplar os tópicos que a seguir se enunciam, ou outros considerados relevantes.

Em Os Lusíadas, o heroísmo dos navegadores, recompensado na «Ilha dos Amores», é provado pelo esforço e pelo sacrifício necessários à superação de múltiplos obstáculos:

– a passagem do Cabo das Tormentas (episódio do «Adamastor»);

– as condições meteorológicas adversas (a tromba-d’água, a tempestade, o fogo de Santelmo);

– a opinião contrária às Descobertas (episódio do «Velho do Restelo»);

– os ataques e as ciladas;

– ...

Planos para as questões B de Exame - Os Lusíadas - visão crítica

B (Exame de 2009)

Considere a seguinte opinião sobre Os Lusíadas:

«Mas o texto é complexo e, por vezes até, contraditório. Em certos momentos exibe uma face menos gloriosa; aquela em que emergem as críticas, as dúvidas, o sentimento de crise.»

Maria Vitalina Leal de Matos, Tópicos para a Leitura de Os Lusíadas,

Lisboa, Editorial Verbo, 2004

Fazendo apelo à sua experiência de leitura de Os Lusíadas, comente, num texto de oitenta a cento e vinte palavras, a opinião acima transcrita.

Portugal, Portugal - Jorge Palma

Mensagem e Os Lusíadas

O Homem do Leme - Xutos e Pontapés

Mensagem e Os Lusíadas

Simbologia do episódio da Ilha dos Amores

Ilha do Amores

                  A Ilha dos Amores simboliza o reconhecimento de Deus pelos feitos do povo português através de uma recompensa – a celebração de uma casamento cósmico entre as ninfas e os portugueses, através do qual Camões os eleva a um estatuto de divindades, é como se se dissesse que quem pratica feitos de tal magnitude merece a imortalidade própria da condição divina «Por feitos imortais e soberanos/O mundo cos varões que esforço e arte/Divinos os fizeram, sendo humanos». Deste modo, a viagem, mais do que a exploração dos mares, exprime a passagem do desconhecido para o conhecimento, não só a nível físico, mas também a nível espiritual/interior. Como diz Jorge de Sena estamos perante «a recolocação do Amor, do verdadeiro Amor, como centro da Harmonia do Mundo. A Ilha é uma catarse total, não apenas de todos os recalcamentos, mas das misérias da própria História, e das misérias da vida no tempo de Camões e fora dele (...) Ao desmistificar os deuses, Camões faz-nos assumir a fantasia como fantasia, dando aos homens a dignidade máxima de terem sido humanos, do mesmo modo que aponta aos homens a maneira de se divinizarem». 

Simbologia do episódio do Velho do Restelo

 

Velho do Restelo

Camões serve-se deste episódio para apresentar a opinião de todos os que se revelavam contra a expansão marítima portuguesa. Assim, faz a condenação da ambição de todos os que pela «vã cobiça» ambicionavam chegar ao outro continente pela «glória de mandar» e desejo de «fama», apresentando uma alternativa menos nefasta – expansão no norte de África – sendo uma espécie de mal menor, dado que o homem é caracterizado por uma «mísera sorte» e «estranha condição» de ser incorrigivelmente insatisfeito.

                  Esta personagem adquire várias funções. Por um lado representa uma personagem coletiva e simbólica, na medida em que apresenta a corrente desfavorável à expansão para o Oriente, sendo mais tolerante relativamente à guerra no norte de África traduzindo, genericamente, o medo do desconhecido e a hesitação perante a novidade, assumindo-se como símbolo da resistência social à aventura e novidade, representando o conservadorismo e a resistência à mudança, fazendo lembrar o coro trágico, pelas suas reflexões sentenciosas sobre a condição humana, por outro lado, surge-nos como uma personagem alegórica, já que representa a voz do bom senso, da fria razão, da prudência e da consciência do perigo, achando que estas expedições trariam o despovoamento e a ruína do reino e ainda a desagregação familiar «Dura inquietação d’alma e da vida/Fonte de desemparos e adultérios/Sagaz consumidora conhecida/De fazendas, de reinos e de impérios». 

Os Lusíadas e o maravilhoso pagão

Os Lusíadas  e o maravilhoso pagão

                  O maravilhoso pagão tem origem na antiga Grécia, onde se cria uma religião em que os deuses, embora sendo seres superiores, têm características muito semelhantes ao homem, na medida em que também eles amam, sofrem, discutem, descem do Olimpo (sua morada celestial) e convivem com os homens. As forças da natureza são identificadas com deuses, sendo estes que as animam, lhes dão vida. A introdução do maravilhoso é uma característica das epopeias clássicas.

                  O maravilhoso tem como função simbólica:

a)     alegoria de enaltecimento do grande feito português (prova disso são as dificuldades que os nautas tiveram que vencer);

b)     o destino e os deuses queriam o êxito dos portugueses (os portugueses estavam predestinados para estas façanhas);

c)      o maravilhoso pagão e o maravilhoso cristão fundem-se para insinuarem esta predestinação dos portugueses.

                  Entre deuses e homens há uma espécie de semi-deuses, são aqueles que têm qualidades acima do vulgar e que são protegidos pelas divindades. Os portugueses assumem n’ Os Lusíadas o papel de semi-deuses.  

Camões vai embelezar Os Lusíadas rodeando-o de um ambiente maravilhoso. Para isso recorre à utilização dos deuses pagãos, quer como adjuvantes, quer como oponentes a esta viagem do povo lusitano. Embora Camões utilize os deuses pagãos, no final da obra o agradecimento é feito ao Deus cristão, à «Divina Guarda», comprovando assim a existência dos dois tipos de maravilhoso na epopeia, podendo então afirmar-se que o maravilhoso n’ Os Lusíadas é misto (maravilhoso pagão e maravilhoso cristão) e naturalmente o respeito e submissão à censura da Inquisição que iria dar a permissão, ou não, para a publicação da obra.

                  O maravilhoso pagão ou o plano dos deuses é bastante significativo ao longo do poema, cruzando-se com o plano da viagem dando unidade e dinamismo à ação, sendo também o processo de dramatizar as ações dos heróis, fazendo reflectir nelas os próprios conflitos dos deuses.

                  No consílio do Olimpo, as deliberações são favoráveis aos portugueses por intervenção de Vénus, todavia Baco, oponente dos portugueses, consegue convencer Neptuno, deus dos mares, a deliberar contra os portugueses no consílio dos mares, o que de facto acontece. No entanto, os portugueses superam esses desígnios dos deuses ultrapassando esses perigos e chegando gloriosamente à Índia. É de salientar que os portugueses são ainda recompensados na Ilha dos Amores sendo, portanto, elevados à categoria de semi-deuses. 

Os deuses adjuvantes dos portugueses são: Júpiter, Vénus e Marte. Vénus surge também como símbolo do amor e do fado e os oponentes dos portugueses são: Baco.

Perspetiva alquímica e simbólica d’Os Lusíadas

A ideia de alquimia existe desde a Idade Média em que era vista como uma química hermética que procurava principalmente descobrir a pedra filosofal, que transmutaria os metais não nobres em ouro, e a panaceia universal, que curaria todas as doenças. Adquiriu, assim, o sentido de transformação, transmutação e magia.

Há três tipos de Alquimia: externa (dos metais), portanto física; interna (do homem), portanto espiritual; ars magna, simultaneamente transmutação da matéria e metamorfose da alma.

Esta operação simbólica era realizada através da virtude espiritual, assim, segundo os textos védicos, o ouro simbolizava a imortalidade, e é para isso que tende a única transmutação real: a da individualidade humana. Trata-se de atingir o centro do mundo e os estados supra-humanos.

De outro ponto de vista, a alquimia simboliza a própria evolução do homem de um estado onde predomina a matéria para um estado espiritual: transformar em ouro os metais é equivalente a transformar o homem em puro espírito.     

N’Os Lusíadas o caminho mágico, místico e alquímico conduzem à transmutação do ser, já que os portugueses passam de um plano terreno para um estatuto de divindade, atente-se no episódio da "Ilha dos Amores" em que os deuses reconhecem os feitos dos portugueses, permitindo-lhes uma união, casamento cósmico, com as ninfas. Também o episódio do "Adamastor", que possibilita a passagem do Oceano Atlântico para o Índico, simboliza a aquisição de conhecimento exterior e interior, é a superação das capacidades humanas, é a deificação dos homens.

Os portugueses vencem os quatro elementos da natureza: água – mar; fogo – armas de fogo e tempestades; terra – terras conquistadas e ar – ventos das tempestades, atingindo o quinto elemento, o éter, que lhes dá a eternidade. No fundo, estamos perante a transmutação alquímica através do reconhecimento divino relativamente à vitória sobre os quatro elementos da natureza.

Esquemas síntese - Chegada a Lisboa e Lamentações do poeta, Canto X, estr. 144 - 156

-->

Chegada a Lisboa e Lamentações do poeta, Canto X, estr. 144 - 156

Chegada a Lisboa

«Assi foram cortando o mar sereno,/Com vento sempre manso e nunca irado,/Até que houveram vista do terreno/Em que naceram, sempre desejado.»

Camões glorifica os feitos e elogia a experiência dos portugueses «A disciplina militar prestante/

Não se aprende, Senhor, na fantasia,/Sonhando, imaginando ou estudando,/

Senão vendo, tratando e pelejando.»

O poeta agradece a inspiração que a Musa lhe deu, mas confessa «que a Lira tenho/Destemperada e a voz enrouquecida», não de ter feito esta Epopeia, mas porque «[vem]/ Cantar a gente surda e endurecida

Crítica ao facto da pátria não reconhecer nem se orgulhar dos letrados, sendo incapaz de apreciar o seu canto épico.

Elogio ao rei D. Sebastião e aos portugueses que por ele tudo fazem (os seus vassalos demonstram grande força e coragem ao seu serviço; enfrentam perigos; obedecem às suas ordens com prontidão e alegria, fazendo do rei um vencedor e «não vencido.»)

Esquemas síntese - A máquina do Mundo, Canto X, estr. 75 - 143

A máquina do Mundo, Canto X, estr. 75 - 143

Tethis conduz Vasco da Gama a um «monte espesso»,

a fim de ver «o que não pode a vã ciência/Dos errados e míseros mortais» ver.

Veem um «globo» translúcido «no ar», onde podem distinguir-se os contornos das onze esferas (Lua, Mercúrio, Vénus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno, Firmamento, Céu Áqueo ou Cristalino, Primeiro Móbil e Empíreo)

Explicação de Tethis acerca da «grande máquina do Mundo,/Etérea e elemental», incluindo todas as características do globo terrestre, suas gentes e culturas.

Tethis anuncia feitos futuros «Até qui, Portugueses, concedido/Vos é saberdes os futuros feitos/Que, pelo mar, que já deixais sabido,/Irão fazer barões de fortes peitos»

Esta ação de Tethis mostra que os portugueses são os eleitos para conhecer o que só os deuses conheciam, existindo assim a mitificação do herói que já tinha sido divinizado na "Ilha dos Amores".

Despedida aos portugueses «Podeis vos embarcar, que tendes vento/E mar tranquilo, pera a pátria amada».

Esquemas síntese - Ilha dos Amores, Canto IX, estr. 52 - 91

-->

Ilha dos Amores, Canto IX, estr. 52 - 91

«De longe a Ilha viram, fresca e bela,/Que Vénus pelas ondas lha levava»

A ilha era maravilhosa

Os marinheiros e guerreiros desceram das naus com as armas e partiram em busca de algo

Até que «Dá Veloso, espantado, um grande grito:/

“Senhores, caça estranha (disse) é esta! [...]

Sigamos estas Deusas e vejamos/Se fantásticas são, se verdadeiras”»

«Acende-se o desejo, que se ceva/Nas alvas carnes, súbito mostradas»

Lionardo conta as suas mágoas a uma Ninfa e ela

«Cair se deixa aos pés do vencedor,/Que todo se desfaz em puro amor.»

O Capitão teve uma Ninfa especial

«Porque dos feitos grandes, da ousadia/Forte e famosa, o mundo está guardando/

O prémio lá no fim, bem merecido,/Com fama grande e nome alto e subido.»

A ilha diviniza os portugueses «Divinos os fizeram, sendo humanos»

Esquemas síntese - Poder do Ouro, Canto VIII, estr. 96 - 99

Poder do Ouro, Canto VIII, estr. 96 - 99

Ouro

como objeto de cobiça, corrupção, traição, desonra, ilusão

«Este causa os perjúrios entre a gente/E mil vezes tiranos torna os reis»

Esquemas síntese - Elogio do Espírito de Cruzada, Canto VII, estr. 3 - 14

Elogio do Espírito de Cruzada, Canto VII, estr. 3 - 14

Elogio aos portugueses

«Vós, Portugueses, poucos quanto fortes,/Que o fraco poder vosso não pesais;/

Vós, que, à custa de vossas várias mortes,/A Lei da vida eterna dilatais»

Evocação da humildade dos portugueses

Evocação de todos os outros povos e dos seus feitos e religiões

Todos os outros povos estão envoltos de «tirania inimicícias [...] Em vícios mil»

Aos outros só a cobiça move «Pois  mover-vos não pode a Casa Santa»

Contudo, «Não faltaram Cristãos atrevimentos/Nesta pequena casa Lusitana»

Louvor  ao heroísmo colectivo e não tanto individual, dos feitos mais que das pessoas, das atitudes morais socialmente produtivas

Esquemas síntese - Tempestade, Súplica de Gama, Intervenção de Vénus e chegada a Calecute, Canto VI, estr. 70 - 93

-->

Tempestade, Súplica de Gama, Intervenção de Vénus e chegada a Calecute, Canto VI, estr. 70 - 93

Tempestade

O mestre «O apito toca» porque «...o vento crece/Daquela nuvem negra que aparece»

O mestre e marinheiros lutam contra a tempestade fazendo tudo o que está ao seu alcance. Mas as naus começam a ficar alagadas e, inclusivamente, semi-destruídas

Tempestade composta de ondas destruidoras e de ventos muito fortes

Súplica de Vasco da Gama

Vasco da Gama pede auxílio à «Divina Guarda», a Deus

Primeiro faz um elogio e depois diz que estas navegações servem a Deus

Diz que os portugueses já morreram a difundir a Fé Cristã

Intervenção de Vénus

Manda as Ninfas amorosas seduzirem os ventos e o mar

«Desta maneira as outras amansavam/Subitamente os outros amadores»

Chegada a Calecute

Manhã clara - os navegadores estavam mais tranquilos quando o piloto Melindano avistou terra «Terra é de Calecu, se não me engano»

Gama alegrou-se e agradeceu a Deus o facto de terem chegado ao seu destino e terem passado ilesos por tantas tormentas

 

Esquemas síntese - Adamastor, Canto V, estr. 37 - 60

-->

Adamastor, Canto V, estr. 37 - 60

Antes do aparecimento do Adamastor – cenário propício

«...cinco Sóis eram passados [...] Prosperamente os ventos assoprando»

Subitamente «Hua nuvem que os ares escurece» - Aparecimento do Adamastor

Sentimento de medo entre os navegadores

«Arrepiam-se as carnes e o cabelo,/A mi e a todos, só de ouvi-lo e vê-lo!»

O Adamastor faz elogios velados aos portugueses assumindo um tom de crítica

Profetiza grandes tormentos para as navegações portuguesas

«Naufrágios, perdições de toda a sorte,/Que o menor mal de todos seja a morte!»

 Gama pergunta-lhe quem ele é e o Adamastor diz-lhe que é o Cabo das Tormentas

Adamastor começa a falar sobre o seu desgosto a moroso, humaniza-se e parte

«Assi contava; e cum medonho choro,/Súbito de ante os olhos se apartou.»

Gama pede a Deus que remova as profecias/maldições que Adamastor proferira